韩非，生卒年略去，写了也没人看，因为文章开始一看到生卒年月就头疼，头疼的原因是脑海中会蹦出上千个----“这不会又是一篇传记吧”的疑问，因此只知道他生活在秦朝时期就可以了。
提到秦朝时期，那秦始皇、李斯、荀子等等都是那个时代的风云人物，而韩非和这些大人物都有爱恨交集。
韩非，成就于荀子，终结于李斯。
这说明一个问题：跟对人很重要，微信上最近流行的一句话：“跟着乞丐会要饭，跟着富豪赚百万”，笔者不甚同意，跟对人不是指所跟之人富贵与否，关键是跟着的这个人是否“有品”。李斯当年先是相国吕不韦的门客，后来与秦始皇称兄道弟，封侯拜相，其地位不可谓不高，权力不可谓不大，韩非选择跟着他，到头来却是一条道走到黑，“一杯毒酒尽余欢，今宵别梦寒”了。
故事是这样的：李斯与韩非同是河南人，一起师从于荀子学习刑名之术，荀子这老人家比较偏心，咋看韩非都是考重点本科那块料，逢人便说：“帝王之术，非韩子不能大；法家之思，非韩子不能广”因此是倾囊所授，估计有时候收点补课费还偷着传授点“绝学”，这与后来韩非能写出《五蠹》、《孤愤》、《说难》等不无关系。而对于李斯呢，就不是特别待见，荀子认为李斯成天就想着“帝王术”在学术上成不了啥大气候，李斯其人也确是如此，有一次，他看见有一些老鼠，生活在穷人家中的一个小角落里，偷吃食物，见到了人或犬，皆惊恐异常。另外有一些老鼠，因是生活在大官仓中，人与犬均不能到达那里，所以那里的老鼠，悠然自得，旁若无人，长得硕大吓人。李斯由此大发感慨，以他的天纵之才，悟出了一条他自己发明的“老鼠哲理”：“人之贤不肖，譬如鼠矣！在所自处耳。”人的贤能或是不肖，都是相对的。只要能得到一个好的生活环境，便能活得有滋有味，甚至还威风凛凛。一个以老鼠的活动规律作为其人生哲学的人也难怪荀子认为其学术上难有作为。
某一天，没读完初中的李斯和读到博士的韩非子下山了。“知识决定命运”的时候到了。关键是李斯学的是一知半解，他的知识除了决定了自己的命运还决定了秦国知识分子的命运，于是乎，先来一个“焚书”再来一个“坑儒”。这个阶段，韩非子发奋图强，创立了将商鞅、慎到、申不害三人分别提倡的重法、重势、重术，三者紧密结合的思想。商鞅的“法”是指健全法制，慎到的“势”指的是君主的权势，要独掌军政大权，申不害的“术”指的是驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。韩非子将三者综合到一起创造了帝王术、治国术。掌握了这些法家治国思想的韩非开始著书立说，先后发表了《五蠹》、《孤愤》、《说难》。
后来机缘巧合，《五蠹》、《孤愤》摆到了秦始皇的案台上。秦王嬴政看后是大呼过瘾，未想到世间竟有此旷世奇才，于是命李斯进宫，指着桌子上的几篇文章说：“卿知道这是何人所写?”李斯一看，原来是韩非写的《孤愤》、《说难》等文章。见嬴政相问，不知是什么用意，只好如实禀报：“此是臣之同学韩非所写，韩非本是韩国贵族的后代，深感韩国积弱，就把自己所学，著述成篇，想以此打动韩王，壮大韩国。”秦王赢政连声称道：“写得好啊!寡人能与这个人见上一面，死而无憾矣！”说完，命李斯给韩王去信，要求对方把韩非送来秦国，否则，发兵攻韩。这多像希腊神话中为了美女海伦而发动的特洛伊战争，意思很明确，不交出韩非，我就揍你，那时候韩国也没“核武器”撑腰，迫于无奈，只好把韩非赶紧送入秦国。秦王赢政一见，大喜，当即要封韩非显职。韩非说话有点口吃，见秦王如此，就结结巴巴地说：“大王，这…这，显然不妥，臣…新来，不宜担此…大任…”这时，李斯在旁，对秦王赢政说：“韩非之才，胜臣十倍。但新来就任显职，于秦法不妥，待以后再说吧!”秦王亦觉有理，只好作罢，就要韩非把自己的理论、思想，全部写出来，以为秦国之用。这样一来，李斯心里就犯嘀咕了：韩非之才，远胜于我，秦王又如此信任他，时间一长，肯定位在我之上。于是，他不顾同窗之谊，在秦王面前进谗言道：“韩非很想念故国。”秦王一听，火了：“寡人如此信任他，他还在思韩，这种人才，不能流落他国。”就命人把韩非关起来。过了不久，李斯又对秦王说：“韩非在牢里颇有怨恨，奈何?”秦王是个性情暴躁之人，一听，大怒：“立即赐死！”韩非进牢后，狱卒就对他说：“你的同学李斯，颇见信于秦王，你没事的。”韩非笑着摇头道：“李斯其人，我深知：才在他之下，能友善待之；才在他上，定嫉贤妒能，我必死无疑。”话声刚落，李斯已经命人给韩非送毒酒来了。韩非对狱卒说：“如何?”遂饮毒而死。
韩非死后，除掉了自己绊脚石的李斯高枕无忧了，于是开始将自己的法家理论与韩非子的理论并到一起治理泱泱秦国。但其初中生的水平要理解韩非子这位法学博士的论著却画虎不成反类犬了，于是秦不过二世而亡。
被“同桌的你”害死的韩非的法学思想却经久流传，比如《韩非子·有度》中所提到的：“法不阿贵，绳不绕曲”，意思是法律即使是对高贵的人，有权势的人也不徇情，形容执法公正，法律面前人人平等。这一点同样也是现代法院文化建设中学习的典范。韩非子的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的借鉴价值。
韩非子这一悲剧英雄的理论学说对于后世依法治国的理念的逐步构建同样具有基础性的作用。毛泽东就曾经在多篇文章中活用过《韩非子》的典故，仅举以下几例以证韩非这一法家代表人物思想的深邃。
“自相矛盾”这个典故，出自《韩非子•难势》。在《为皖南事变发表的命令和谈话》中，毛泽东说：“至于重庆军委会发言人所说的那一篇，只好拿“自相矛盾”四个字批评、、、、、、、、、”
“讳疾忌医”这个典故，出自《韩非子•喻老》。在《整顿党的作风》一文中，毛泽东写道：“任何犯错误的人，只要他不讳疾忌医，不固执错误，以至于达到不可救药的地步，而是老老实实，真正愿意医治，愿意改正，我们就要欢迎他，把他的毛病治好，使他变为一个好同志”。
“名副其实”一语出于《韩非子•功名》：名实相持而成，形影相应而立，故臣主同欲而异使。毛泽东在《新民主主义论》一文中引用了这个成语：“国体——各革命阶级联合专政。政体——民主集中制。这就是新民主主义的政治，这就是新民主主义的共和国，这就是抗日统一战线的共和国，这就是三大政策的新三民主义的共和国，这就是名副其实的中华民国”。
“循名责实”一语出于《韩非子•定法》意思是：以“术”治国，应当基于一个人能力之大小，授以官职，依照其职权地位向其索取、检查与其职称相称的实际效果，而选拔考察能执掌生死权柄的人。这些都是作为君王应当负起责任的事。毛泽东在《新民主主义论》一文中引用了此语：“我们现在虽有中华民国之名，尚无中华民国之实，循名责实，这就是今天的工作”。
印象很深刻，大漠长空马蹄扬；印象很深刻，落日入山路漫长；不要疯狂的迷恋我，我只是个传说-----韩非子是那个大时代的传说也是法家学说的缔造者，其学说对于后世的国家治理和法学进阶都提供了丰富的理论知识。历史并非王侯将相的历史，历史是每个人的历史，每个人在历史的进程中都或多或少的留下了自己的印记，这些印记有的消失了，有的则永世长存！
时间：2014年05月15日
来源：新华悦读
